「不貼切」的古德明翻譯

2016年4月2日 

Politics concerns the discovery of common goods that would not have been identifiable without the discussions between people who might otherwise think of themselves as strangers. 

讀者譯：政治注重的，是發現不經商討就辨別不到的共同利益，而那些參與討論的群眾在別的方面只視對方為陌生人。 

古德明譯：政治關乎大眾福祉，而大眾福祉須經本不相識的大眾討論，始可辨認。

古德明評論：這段翻譯，和原文並不字字「貼切」，但意思應和原文無異，句句易讀，更由原譯的四十字減至二十八字。當然，像我這樣意譯，受雇的譯者未必敢仿效，怕雇主嫌譯文「不貼切」原文。中文淪為下流現代漢語，原因之一，就是「字字句句貼切原文」的所謂翻譯充斥傳播界。

「僕在家工作，翻譯之平均時薪，與香港法定最低工資相約……」那位朋友信中所言，簡直是今天翻譯界的哀歌。翻譯不是粗通兩種文字，就可以從事的，只是一般雇主那裏看得出十年窗下的苦功。 
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古先生譯得高明，而能譯出這種文字的人如今已經不多，將來更將愈來愈少。可嘆的是，即使你能譯出這樣的文字，也很可能被斥為「不貼切」、「不夠現代」或「風格不符要求」。

要以「不貼切」挑剔古譯並不難，只需要說以「政治關乎大眾福祉」譯 Politics concerns the discovery of common goods，沒譯出 discovery便可。但除非上下文確實強調 discovery，以此批評古譯是近乎雞蛋裡挑骨頭了。

譯文的意思，確實必須忠實反映原意，但不代表譯文必須亦步亦趨地貼近原文（或許有人認為這是「句法」上的忠實）。譯文畢竟是譯出來給人看的，通順可讀非常重要。英文有英文的句法，中文照跟，譯出來的東西往往不倫不類、不可卒讀。連這一點都不懂，就不要談翻譯了。

如今機械式翻譯盛行，是人自甘墮落為機器，往往只是譯者懶惰和能力不足而已，根本不必去扯什麼「異化vs.歸化」和「語言會演化」這種問題。

相關文章：懶惰的譯者喜歡機械式翻譯

本文續篇：續談古德明論翻譯

後記：張華先生留言，認為 think of themselves as strangers在此文脈下，或應譯為「自認為外行人」較佳，因為陌生人本來就是事實，原文不必用 think of themselves來表達。

我因此查了一下這句話的上下文：

Aristotle saw humans as political beings. He saw the citystate as the unit of corporate life. Human flourishing lay in the appropriate conduct of these corporate relationships. This is politics. Politics concerns the discovery of common goods that would not have been identifiable without the discussions between people who might otherwise think of themselves as strangers. Politics thus makes possible the art of resolving issues in ways that do not lead to violence.

這裡的 strangers似乎不應該理解為「外行人」，但古譯「本不相識」看來也不貼切──不過他可能沒查過上下文。

書摘：憂慮交給上帝

2016年4月1日 

（摘自《交易本事：邁向頂尖操盤手的獲利心法》第一部〈自我修練〉中「改善交易表現的心靈維他命」一節。）

約十年前，我遇到一件十分悲痛的事，改變了我的一些價值觀。這件事導致我憂心忡忡（多數時候是無事自擾），而且常常覺得自己很可憐。我的生活實際上改變了很多，而多數改變源自我自己製造出來的東西。我非常厭惡這種改變，為此憂慮不已。我每天都很擔心可能發生不好的事，這種生活真的不好過。

諷刺的是，在此之前，我曾花四年時間研讀《奇蹟課程》（A Course in Miracles），因此知道我們認為是事實的東西，往往是一種幻覺。我知道我製造出來的是一種幻覺，而且是我製造了它。儘管如此，我經常為此憂心，即使根本沒有發生什麼事。我的價值觀改變了，不再做我以前常做的某些事，但除了製造出新幻覺外，什麼事也沒有改變。

你可能覺得以上兩段所講的東西對你沒有意義，但在我告訴你我如何以「心靈維他命」解決問題之後，你可能會改變想法。我的方法是做一個「上帝盒」，放在屋裡一個特別的位置。每當有事令我困擾不已時，我便這麼做： 

• 首先，我注意到自己正花大量時間在幻覺上，而這對我的心靈是無益的。 
• 我注意到我擔心的事正如何影響我的生活之後，便拿一張小紙條，把它寫下來。 
• 寫下困擾我的事情之後，我把它交給上帝。 
• 我也感謝上帝，因為我知道祂會接收我的煩惱。 
• 我把這張紙條放進我的上帝盒裡，然後忘了它。 

我注意到，我這麼做時，奇妙的事情發生了。一度支配我思緒的問題突然消失了。如果它並未消失，問題通常會有所改變，而我會把改變之後的問題以同樣的方式交給上帝。迄今為止，我把問題交給上帝兩次之後，同樣的問題便不曾再困擾我。

我偶爾會想到之前困擾我的問題，但我意識到：「你才剛把問題交給上帝，你現在要把問題拿回來嗎？」答案通常是否定的，而我也會自動把問題拋諸腦後。

《奇蹟課程》中有段話很有意思，其大意是：「除非你心裡有恐懼，一切皆在上帝的掌控之中。如果你擔心某些事物，你是從上帝手上拿過控制權，試著藉由自己創造出來的東西控制局勢。」或許這正是為什麼上帝盒的效果那麼好。我向各位強烈推薦這種重要的心靈維他命。

花一星期試著這麼做。寫下困擾你的一切。即使只是一點惱怒不安，把它寫下來，放進上帝盒，然後忘了它。

感恩惜福

我推薦大家閱讀《靈性結合》（The Marriage of Spirit）這本傑作。它提出一個完整的方案，幫助你減輕負擔，成為比較愉快的人，而寫日記是這方案的一部分。我照著它的指示去做時，每天會寫下當天遇到的所有問題，以及我經歷的所有情緒波動。寫完之後，我會做一些功課，清除這些情緒波動。

我覺得有趣的是，我注意到自己真的可以記下很多情緒波動。情緒清理功課看來有用，但我仍然總是有事可記。這令我驚訝，因為數年間我做了數百小時的個人清理功課，本來以為不會再有很多情緒波動。

我記得有句俗語說：「你常想些什麼，決定了你是怎樣的人。」事實上，這正是我們現在常聽到的「吸引力法則」。我認為個人清理功課非常重要，因為多數人的心靈有一些必須癒合的重大創傷。但是，儘管我已經清理了我所知道的幾乎所有個人創傷，我仍然會有必須平伏的情緒波動。

然後我開始明白一件事：多年來我耗費大量時間，尋找情緒問題來清理。只要你去找，你總能找到問題。我因此改變焦點，轉為每天花時間感恩。我不再尋找問題，而是花相同的時間寫下生活中幸福的事，並為此感恩。這些好事來來去去就是那一些，但這是沒問題的，因為我確實對它們心懷感激。

我發現，相對於之前尋找個人問題的做法，寫下好事並為此感恩，完全改變了我的注意焦點。我的精神逐漸變得輕鬆愉快。這是另一種美妙的心靈維他命。你應該試試看。

這是你的功課：找一本日記，每天寫下你非常感激的五件好事。此外，如果你發現自己非常擔心或害怕某些事，把它們寫在一張紙上，然後交給上帝。把這張紙放進你的上帝盒，但要記住：你必須完全願意把它交給上帝，然後放手。如果你不是很願意放手，你會發現，上帝很願意讓你留住你的憂慮。《秘密感恩日記》（The Secret Gratitude Journal）對你做這件事極有幫助。此外，iPhone有個叫「Gratitude」應用程式也提供同樣的功能。

書名：交易本事：邁向頂尖操盤手的獲利心法

原文書名：Super Trader: Make Consistent Profits in Good and Bad Markets (Expanded Edition)

作者：樊恩．薩普（Van K. Tharp）

出版日期：2016年3月31日

譯書有時會有意外收穫，例如我接這本書時，便沒想到作者會花那麼長的篇幅談「自我修練」。我去年在〈職業譯者的自我修練〉中提到的書，便是這本《交易本事》：

「剛好我手上在譯的這本書，有約一半的篇幅在講交易人的自我修練。作者說，一個人做金融交易的績效，幾乎百分百取決於他的個人心理。作者因此非常強調自我修練（work on yourself），認為有志做全職交易的人，必須花至少六個月時間，深入且詳細地了解自己是個怎樣的人、個人特質如何影響交易結果、想要達成怎樣的交易目標，並且下定決心投入交易、為自己的交易結果完全負責。

我覺得他說的即使不完全對，也有好幾分道理。所謂自我修練，達到自知之明是關鍵目標。一個人能自知，才知道自己追求什麼，才知道是什麼妨礙自己達成目標，才知道如何對症下藥、糾正問題。」

用漢字寫成的英文句子

2016年3月27日

閱《明報》，看到這句，覺得很不順：

「林憶蓮這晚演唱會唱出《依然》、《日與夜》、《愛情 I Don't Know》等多首經典金曲，也翻唱了林子祥的《分分鐘需要你》，說這是其中一首歌曲被她收錄了在快將推出的全新廣東專輯中。」

「這是其中一首歌曲被她收錄了在快將推出的全新廣東專輯中」，其實是用漢字寫成的英文句子：This is one of the songs that were...

這一句比較正常的寫法是：「……，說這是她快將推出的全新廣東專輯收錄的歌曲之一。」

類似問題，以前在〈其中一個〉中談過。

超級交易員的本事

2016年3月16日

書名：交易本事：邁向頂尖操盤手的獲利心法

原文書名：Super Trader: Make Consistent Profits in Good and Bad Markets (Expanded Edition)

作者：樊恩．薩普（Van K. Tharp）

出版日期：2016年3月31日

這本書是寫給想要全職做金融交易的人看的。作者講得相當全面，主要內容包括如何駕馭交易心理（交易人的自我修練，約佔40%的篇幅）、設計交易事業計畫、建立交易系統、擬定部位規模設定策略（決定每一筆交易冒多大的風險），以及避免犯錯、提升交易效率。

作者提出的要求很高，例如要求有意全職做交易的人花至少半年時間自我修練，徹底了解自己是怎樣的人（這樣才能設定適合自己的交易目標、建立適合自己的交易系統），釐清個人心理問題如何影響交易（進而設法克服問題），並且下定決心投入交易事業。

這種要求對多數人來說可能太高了。不過，即使你沒有想當全職交易人，甚至不是想當交易人（而是想當投資人），看這本書仍然可以得到不少有益的概念。

例如作者提醒讀者，做金融交易要對自己的交易結果完全負責：「交易人知道績效取決於個人心理，因此花很多時間自我修練。交易人對自己的交易結果完全負責，不怪罪別人或其他事物。他們不替自己的績效找辯解理由，也不會對結果感到內疚或羞愧。他們只是假定自己創造了這些結果，而如果能夠避免犯錯，將可創造較好的結果。」（第三部「成功的共同要素」一節）

書中一再提到交易的金科玉律：Cut your losses short and let your profits run! 第五部「避免預測市場走勢」一節便言簡意賅地說：「果斷停損、放手讓利潤擴大，同時控制好風險以免破產，才是真正能替你賺錢的做法。等到這些觀念成為你的直覺時，你便掌握了交易成功的訣竅。」

第一部「誠實地自我評估」一節也提到這原則：「你應該捨棄複雜，追求簡單。頂尖交易人總是實踐簡單原則的人。例如在最近一次研討會上，一名交易人便說：『我就只是買正在漲的東西。如果它走勢對我不利，我會馬上出場。如果它走勢對我有利，我會放手讓利潤擴大。我靠這麼做賺了很多錢。』這便是踐行簡單原則。不過，你必須心思純淨，而且注意市場動態，才能做到這件事。心思是否純淨是關鍵所在。」

第一部「決心投入」一節提醒讀者，設定目標並決心投入，才有可能成功。這道理值得所有人好好想想，以下是相關段落：

你心裡必須有個目標，而且必須強烈渴望達成目標，這樣你才會去完成所有的必要工作。這便是決心投入的本質。多數人並未意識到決心投入和努力工作是交易成功的必要條件，因為你根本不需要這兩個條件，就能開始做交易。雖然我可以告訴學員什麼事情很重要，我不能賦予他們這種投入的決心。希望認真交易的人，必須有強烈的投入決心，才能掌握交易成功的要素。

如果你沒有投入任何事業的決心，情況會如何？想像一下，有個人開車亂繞，並沒有想去哪裡。就叫他亨利吧。亨利把車停在一家快餐店，叫了一客三明治。結果這份三明治是他吃過最差的：土司烤焦了，餡料零零落落，醬汁是酸臭的。亨利抱怨連連，向餐廳裡其他顧客說這三明治有多爛。餐廳經理很不高興，把亨利趕走。亨利因此暴怒，開始在當地報紙攻擊這家餐廳，希望能迫使它關門。這件事鬧了好幾個星期，但亨利願意花這個時間，因為他沒有其他的事情要做。

一個人沒有決心投入任何事情，會很容易遇到令他分心的事。亨利沒有地方想去，沒有激勵他的力量，因此執著於追究一客難吃的三明治，為了對付那家餐廳而耗費自己大量時間。如果你打算從A點走到B點，但沒有到達B點的決心，你在途中遇到任何障礙，都可能磨蹭良久，而不是逕自繞過它，繼續往目的地前進。

再想像一下，有個人三小時之後有個重要的約會。我們叫她凱蒂吧。凱蒂開兩個半小時的車可以到達約會的地點，途中她剛好也光顧亨利抱怨的那家餐廳，而且吃到同樣難吃的三明治。這個三明治會令她不顧一切糾纏下去嗎？不會，凱蒂可能會抱怨並丟掉這個三明治，但她會繼續上路，因為她有更重要的事。她可能會到另一家餐廳買點東西吃，也可能會放棄午餐。對凱蒂這種決心投入某件事的人來說，最重要的是到達目的地。因此，途中遇到任何令她分心的事，她都不會磨磨蹭蹭。

依我的經驗，如果你沒有決心成為優秀的交易人，你會因為無數令你分心的事而耗費大部分時間。你會抱怨交易成功必須做的事太多，令你忙不過來，但其實你多數時間都浪費在一些不重要的事情上。

如果你決心成為優秀的交易人，你會全力以赴，完成所有的必要功果，不會因為小事而迷失。遇到令你分心的事，你會繞過它，專注於自己的目標。這便是決心投入的力量，是交易成功的必要條件。

這本書是重譯增修版。2010年1月中譯本書名為《想法對了，錢就進來了：技術分析沒有告訴你的獲利心法》，如果你看過並覺得內容不錯，建議你購買新版閱讀，相信你會覺得值回票價。

主權評級

2016年3月14日

3月12日，國際信評機構穆迪（Moody's）宣佈，調降香港主權信貸評級展望至「負面」。

講到信貸評級／信用評等（credit rating）時，我們對「香港主權評級」或「台灣主權評級」這種說法習以為常。主權評級（sovereign rating）不是隨便一個地方都可以有的。你聽過廣東主權評級嗎？你聽過上海主權評級嗎？

Sovereign一詞，其實就是至高無上、擁有最高統治權、具有獨立主權的意思。在國際金融市場，香港和台灣都是有主權評級的，而廣東與上海的官方發債體即使獲得國際機構授予信貸評級，也不會稱為主權評級。

香港和台灣享有實質的獨立主權，這是國際金融市場承認的事實──儘管香港和台灣的實質主權受到中共國嚴重威脅。

 

如果你查維基百科，你會看到，它對「主權評級」的定義，是毫不含糊的：

A sovereign credit rating is the credit rating of a sovereign entity, i.e., a national government. 主權評級是主權實體（也就是一國的政府）的信貸評級。

而該網頁上還列出歐洲重要財經雜誌 Euromoney 編纂的國家風險排名，香港名列全球風險最低國家第八位。該表格的附註（4、5）指出，這個排名監測185個主權國家的政治和經濟穩定程度，主要參考評級機構和市場專家的看法。香港和台灣，當然都在這185個主權國家的名單之中。

這很奇怪嗎？一點也不奇怪。金融市場是最務實和勢利的：一個地方有獨立主權之實，而且對全球經濟和金融市場夠重要，國際評級機構便會當你是主權國家，授予你主權信貸評級。對金融市場來說，「獨立主權之實」不必是絕對的，只要你在經濟和財政上獨立自主的程度夠高便可以了。

事實上，《香港城邦論》、《城邦主權論》作者陳雲近年便一再強調，香港形同一個有實然主權的國家：有自己的護照（國際待遇與中國護照不同），自己的貨幣，自己的出入境管理，財政獨立，IDD有自己的國家區碼（852），對外航班是國際航班，駐外經貿辦事處有領事豁免權，中國學生來港讀大學視為國際學生，而且香港是頗多國際組織的成員，參與世界貿易組織、國際貨幣基金組織、國際足球協會和國際童軍協會的歷史均比中國悠久。這些都是事實。

穆迪在它調降香港評級展望至「負面」的新聞稿中，明確指出這是香港與中國的政經聯繫日趨緊密所致。新聞稿中這段話，值得所有支持「中港融合」的人三思：

Over the medium term, the strong political linkage embedded in the "One Country, Two Systems" policy -- which was re-asserted in "The Practice of the 'One Country, Two Systems' Policy in the Hong Kong Special Administrative Region" June 2014 White Paper from China's State Council -- creates the risk that Hong Kong's institutions will lose some of their independence over time as China's influence grows. This would negatively affect policy effectiveness and credibility in Hong Kong and weaken its institutional strength relative to China's.

試譯：「一國兩制」政策內含緊密的政治聯繫，而中國國務院2014年6月發表的《「一國兩制」在香港特別行政區的實踐》白皮書再次強調這種聯繫。中期而言，這種聯繫造成以下風險：隨著中國的影響力日增，香港的體制將失去某程度的自主性。這將損害香港的政策效力和信譽，並削弱香港的體制實力（相對於中國而言）。

文化應當被尊重？

2016年3月6日

 

香港浸會大學日前曾有來自大陸的同學指責學生會的郵件全用正體字，聲稱「用簡體字的會員看不懂你們郵件，發的都是什麼鬼」，因此要求學生會退回會費。之後又有人貼出簡體大字報，指「文化應當被尊重」，提出以下質疑：「如果香港連『簡體字』這個文化存在都無法接受，又怎能稱為國際化大都市？如果浸大連對『簡體字』文化的尊重都無法做到，又怎能成為國際化的大學校園？」 

我認為浸大學生會發給會員的郵件使用正體字合情合理，談不上不尊重「簡體字文化」。簡單而言，來自中國大陸的同學理應入鄉隨俗，尊重東道主的語言文化習慣，而不是反過來要求主人家遷就自己。

不過，本文想談的不是正體字vs.簡化字或港中矛盾等大問題，而是「文化應當被尊重」這標題。現在很多年輕人看到這句話，可能完全不覺得有問題，但我一看卻是非常不舒服，原因很簡單：如陳雲所言，「中文的被字，帶有不幸或蒙難的意味」；文化得到尊重是好事，講「文化應當被尊重」是很彆扭的。這句話比較自然的說法可以是：「文化應當受尊重」、「文化應該獲得尊重」、「文化應該得到尊重」。甚至刪去被字，寫「文化應當尊重」，也好得多。

「被」字的濫用，在當代漢語中是相當嚴重的問題，我曾為此寫過一篇筆記。香港中文大學自學中心討論常見語文問題，便有「歐化句子：濫用『被字句』」一節，值得參考。

之前有讀者在我那篇筆記留言，表示「『被』字並不總是帶著無奈或負面的意思，在許多情況下（在寫者沒有『被』」英語約束之下）純粹是一個中性的受動」。我理解他的意思，正如王丹寫「亂戰一番之中，還是有好消息：北京文化人，出版社編輯徐曉終於被釋放了」，又或者乘客得到航空公司禮遇，高興地宣稱「我被升等了」，當然都沒有無奈或負面的意思，真的是純粹把被字當作是「中性的受動」。

問題是：我們使用文字時，不能不考慮讀者會如何理解我們寫出來的東西。也就是說，如果想準確表達自己的心聲，就必須盡可能確保讀者能正確理解我們的意思。為此，我們撰文時，不能不顧及固有的語文規範。在中文裡，被字句確實「較常用於呈現負面的感情色彩」；因此，如果你講的明明是好事，為什麼偏要用容易引起誤會或造成混淆的被字句呢？

日前有朋友寫了〈學術與翻譯〉一文，當中這一段我深有共鳴：

「這些留洋學者，也許研究了得，可是中文寫作能力不見得很好。我看過太多類似的狀態，台灣很多學者的學術養成是在國外，使他們的思考模式，基本上是依循留學當地的語言。當他們要用中文寫作時，反而像是拙劣的譯文，寫出拗口不通順的句子。這種狀態成為台灣學術環境的阻力，在台灣學習的人不得不適應不像中文的中文，而且容易受到影響，一樣寫出不像中文的中文。這在人文學科中特別嚴重，很多人寫出一堆宛如法文、德文或日文的文章，不知情的人還以為這叫『學術文體』，殊不知就是文筆不好。」

我個人認為被字句的濫用，主要就是一些中文不好的人造成的。他們把中文寫得像拙劣的譯文，然後還以為自己寫的是「當代文體」，殊不知只是中文太差而已。如果不是這樣，怎麼會有人明明對伊斯蘭國殺害日本人後藤健二感到悲痛，卻寫出「日本人質後藤健二終於被處決了」這種屁話呢？

中譯本書名

2016年3月4日 

政大社會學系黃厚銘教授日前寫了一篇很有意思的文章，提到非常認真的譯者宋偉航翻譯 McLuhan著作 Understanding Media的故事。他說，宋偉航譯完該書時，譯註與譯文篇幅相若，而這些譯註「絕對有助於讀者了解McLuhan這本書的思想……堪稱是獨步全球的學術貢獻」。但出版社貓頭鷹後來換人翻譯該書，原因之一與該書書名怎麼譯有關： 

//剛剛提到宋偉航在翻譯 McLuhan這本書當中也不時會與我聯繫，我也趁勢向她推銷了我翻譯 media這個詞時所做的區分。簡言之，當media所指涉的是報社、電視台等機構時就翻譯為媒體，而所指的是技術層面時，像是報紙、電視，則翻譯為媒介。這個區分後來也被好友兼學長蘇碩斌在翻譯《媒介文化論》時所採納，並在書中以一個譯註來加以說明推廣。顯然，McLuhan這本書中絕大多數的情形所指的都是媒介，而非媒體機構。再加上，McLuhan在本書導言末尾就已經用經濟蕭條為例，說明了理解與控制之間的關係，以便凸顯 Understanding Media這本書的意圖，宋偉航和我都認為應該要把這本書的書名翻譯為《理解媒介》。但貓頭鷹出版社的總編老貓卻因為他心目中一般讀者的考量，堅持要改為《認識媒體》。我在這爭執中又被宋偉航請出來協助調停，不過，連我也拗不過對方，畢竟人家是出版社的實際負責人。後來貓頭鷹就把宋偉航撤換掉，重新找人翻譯。但對於宋偉航在這本書裡投注的可觀心力，貓頭鷹有沒有支付稿費、以怎麼樣的價碼計算稿酬，這我就不得而知了。//

 
譯者寫出篇幅與譯文相若的譯註，還為了書名的翻譯與出版社負責人激辯，為此請學者出面調停，對我來說有點匪夷所思。譯者如此認真，我是很欽佩的，但認真到這種程度也確實令我驚嘆，尤其是為了書名怎麼譯與出版社爭辯這一點。

我自己譯過三十幾本書，書名都是出版社逕自決定的。我會譯出書名供出版社參考，但出版社幾乎從不採用直譯的書名，也從來不會與譯者商量書名。我對此習以為常，即使不欣賞某些書名，也明白出版社有權決定書名，而替翻譯書取名主要是基於行銷考量，希望有助賣書，絕不是考慮書名是否貼近原著精神。

在上例中，宋偉航與黃厚銘認為 Understanding Media應該譯為《理解媒介》，自然有他們的道理，那是出於學者的嚴謹精神。我不知道出版社為什麼堅持要譯為《認識媒體》，因為這似乎不比《理解媒介》通俗很多，而且對會想看McLuhan著作的人來說，說不定《理解媒介》比《認識媒體》更有吸引力。

學者型的人大概比較在意翻譯書的書名是否準確，例如王偉雄教授便曾寫道： 

//哈佛哲學教授 Michael Sandel 的暢銷書 Justice: What's the Right Thing to Do?  有兩個中譯本，一是樂為良譯的《正義：一場思辨之旅》（雅言文化），另一是朱慧玲譯的《公正：該如何做是好？》（中信出版社）；樂譯的副題完全不符合原著的意思，朱譯雖然不是另作副題，但也不十分準確，如果譯為「甚麼是正當的行為？」或「怎樣做才合乎道德？」，便更能點出那個 'right' 字的道德含義。// 

或許應該再澄清一次：翻譯書的書名是出版社決定的，絕大多數與譯者無關；有時甚至連各章標題，編輯也可能會發揮一些創意，而這一切的主要目的，當然是希望有助賣書。所以各位如果不喜歡書名或副題，可以自由批評，但也請注意，這很可能完全不是譯者的責任。 

去年商周出版的《物聯網革命：共享經濟與零邊際成本社會的崛起》，原書名是The Zero Marginal Cost Society: The Internet of Things, the Collaborative Commons, and the Eclipse of Capitalism，也有人質疑中譯本書名太誤導了。我相信這不是譯者的問題。